Artículos escritos por el P. Lorenzo Calzavarini en el suplemento cultural "Cántaro"

18. DATOS DE VIDA PRECARIA: CIUDAD Y DEPARTAMENTO DE TARIJA
En nuestro artículo “Tarija: ocaso de una sociedad tradicional” hemos delineado a la ciudad de Tarija como sociedad en profunda crisis socio-económica y de identidad cultural. Examinando el desarrollo urbanístico de la ciudad hemos encontrado aspectos cuantitativos desgarradores, sobre todo desde los años 1976 y, asimismo índices de retroceso en lo cualitativo de la vida de los ciudadanos. En estas páginas nos detendremos en el análisis de los aspectos poblacionales de una ciudad nacida sin procesos económicos adecuados. Lo primero que impresiona al analista social es el cuadro poblacional del conjunto departamental.

19. El viento de las hojas. Espacios y signos poéticos de Roberto Echazú
Nada más sabroso que leer poesía en pruebas de edición; al mismo tiempo, nada más gratificante que haberlas recibido de manos de su autor, que te invita a ser compañero de camino. Aquellas, luego, serán libro que sobrevivirá, separándose del destino del poeta. Se lanzará, con su autonomía, en el mar de los deseos y necesidades espirituales de los lectores. ¿Un porvenir en lo incógnito? Así es. Y el considerarte a ti, enterado de antemano, es precisamente la intriga de la complicidad a la cual estás librado.

20. Premio de cultura "Manuel Vicente Ballivián" para Alberto Vásquez Machicado
Estatura alta, de pocas palabras y, al mismo tiempo, de gratísima conversación: es la figura que todos pueden encontrar en las oficinas petroleras y urbanísticas o en su hermosa biblioteca en la ciudad de La Paz. Nos referimos al Ing. Don Alberto Vásquez Machicado, persona conocida, a pesar suyo, en los reducidos círculos de alta profesionalización laboral y entre los estudiosos de historia, literatura y antropología boliviana. Para los últimos, no se trata de consejos didácticos y académicos sino del disponer de las preciosas ediciones, que Don Alberto (así prefiere ser nombrado) ha venido publicando en estos años.

21. Fray Pedro de Anasagasti (Biografía de un ciudadano del mundo)
El P. Pedro de Anasagasti, sacer dote franciscano, nació en el pueblo de Bermeo (España), el 5 de Enero de 1920, cuando se acercaban los nubarrones de los conflic­ tos europeos. La post-primera guerra mundial, la guerra civil española, la se­ gunda conflagración mundial, además de los profundos movimientos de indepen­dencia de India y África, que determina­ ron un contexto de pensamientos trági­ cos a nivel universal.

22. La historiografía “transversal”
El manuscrito del P. Antonio Comajuncosa consta de 1200 hojas. El texto original se encuentra en el Archivo Franciscano de la Recoleta de Sucre y copia autenticada en el Archivo Franciscano de Tarija. Su largo título puede apreciarse en otro: Derecho-indiano eclesial. De hecho la figura del "Comisario-Prefecto" era autoridad jerárquica misional, configurada tan sólo para las realidades de "infieles" que, a la altura de los tiempos de la segunda mitad del siglo XVIII, eran tan, sólo las definidas "salvajes". Las puntualizaciones de su destino para "conversores" e Indios" así como las indicaciones de "régimen temporal y espiritual, político y económico" connotan la situación de las "reducciones". Por tales atributos, el texto resulta de suma importancia para la comprensión de la formación de los territorios orientales, donde actuaron los Colegios franciscanos de Propaganda Fide en los siglos XVIII, XIX y XX.

23. Raíces diferentes de una sociedad latinoamericana (Presentación del VI tomo del Corpus Documental de la historia de Tarija: siglo XVI)
Con sumo placer hemos aceptado la invitación de presentar a tan selecto y comprometido auditorio el VI tomo del Corpus Documental de la historia de Tarija, cuya autoría debemos a Catherine J. Julien. En la secuencia de agradecimientos, con la cual termina su introducción, la autora explícita el largo camino del trabajo y de las personas que han contribuido para la realización de él. Se da, ante todo, dos situaciones preexistentes a la decisión de ponerse al trabajo del VI tomo: el proyecto del Corpus Documental de la historia de Tarija, cuya organización corresponde a doña Zulema Bass Werner de Ruiz, tenía ya cinco tomos publicados; y los proyectos de investigaciones de la universidad de Bonn en el Oriente de nuestro país.

24. FRAY PEDRO DE ANASAGASTI: EL PERIODISTA Y EL ARTISTA
Ningún sanitario es médico tan sólo para curar enfermedades. Su horizonte es la salud y, por ende, le es propio el contexto vital desde el cual se interpretan sus negaciones. La distinción podemos ampliarla a todo tipo de ocupaciones, donde el concepto de profesión conlleva la parte técnica y donde la moralidad, la ética, la filosofía, el estudio y, en términos generales, la sabiduría van a los espacios del “bien común”. La misma relación se da en el periodismo. Aplicando estas comparaciones a la actividad de fray Pedro de Anasagasti, a lo largo de su vida se entrecruzan dos líneas de escritor que definimos: una línea corta, la de periodista de informaciones y, la línea larga, la del artista. Insistiremos en la última, que encontramos en sus muchísimos artículos y sobre todo en la secuencia de sus libros (otro tanto numerosos).

25. Alabanzas a la Virgen de Chaguaya (Canto de los peregrinos) (Letra P. Lorenzo, Música Fernando Arduz)
Venimos caminando desde nuestras casas
para encontrarte en tu morada.
Sabemos que nos esperas
porque eres Madre nuestra.

26. ANTES DE LOS ORIGENES (La pintura de Gonzalo Ribero en "signos sacramentales")
Percibimos los colores por sus características de luz. Pero, nada más incoherente que definir un cuadro por el rojo, el azul o por el amarillo como si tales colores estuvieran en la tela. La luz que nos permite mirar el cuadro es sobre todo reverberación de lo que llevamos dentro: vemos a través del espectro en el cual está nuestro "sentir". A esta captación del arte, nos conducen los cuadros de Gonzalo Ribero, denominados "signos sacramentales". Son realidades de piedras imperecederas, de situaciones cosmogónicas y de pedazos de cosas, involucrados todos en lo que es esencia espiritual. Por "sacramento" se entiende lo precario que lleva a la dimensión de destino, allí donde principio y fin se unen en un mismo momento del tiempo de nuestra historia.

27. LA COPLA EN LA OBSCURIDAD (La poesía de Roberto Echazú)
Nada fácil ofrecer una lectura de la poesía de Roberto Echazú. Su debilidad se retransmite en su mismo cantar poético tan esencial y tan frágil. Pocas y bien puestas palabras que en sus interrelaciones dan el efecto de obscuridad. En tal sentido él diagrama hasta las páginas donde la palabra es lo marcado y el blanco el espacio de vida. Resulta una línea de grabado invisible que sustenta palabras, silencios, colores y espacios nunca cerrados.

28. Vuelven los gallos del Doctor
Seguidamente habló el Dr. Carlos Ávila Claure. Dijo que el autor del libro ("El coliseo de gallos en Tarija", Ed. Offset Universitaria, Tarija, 1997), además de es­ critor, es médico psicoanalista y que, en las tantas terapias indicadas para sus enfermos, incluía también el cuidado de gallos de riña. Era y es una de las formas a fin de que los sufrimientos solitarios desa­ rrollen enlaces pedagógicos con objetos re­ ales y, a la vez, imaginarios.

29. “MANUAL DE MISIONEROS” DEL P. ANTONIO COMAJUNCOSA –1804, - (acción apostólica y religiosidad popular del Colegio de Propaganda Fide de Tarija en el siglo XVIII)
Desde 1996 con el prof. Fernando Arduz estamos recolectando música y poesía religiosas de las zonas de Tarija. Hemos visto que el todo reposa sobre una tradición muy antigua y que la parte religiosa ha nacido de un modelo narrativo unitario si bien rico en variantes. Además Tarija ha tenido la suerte de contar con un historial misionero de excelencia, que en la actualidad forma parte del Archivo del Convento de San Francisco. Hemos pensado que entre sus papeles encontraríamos alguna justificación de tal conjunto de Fe y de arte. Así nos fijamos en el manuscrito Manual de Misioneros del P. Antonio Comajuncosa.

30.

31. COPACABANA EN TARIJA (Crisis y modernización en los Andes)
Finalmente debemos encontrar la razón del nombre de “Copacabana” en Tarija. Seguramente fue por lógica de similitudes con el entorno de Taxara donde sus lagunas se asemejan al lago Titicaca. Copacabana de Tarija está ubicada en el último reservorio de aguas hacia Villazón. Entre aguas y paja brava aparecen los “arenales”, que remiten específicamente a la topografía de Oruro. Ofrecen una imagen de destrucción y de angustia en el universo pastoril – agrícola. Por tanto, una línea acuática une idealmente Taxara al Titicaca, pasando por Oruro; y tal línea es surcada por Tunupa, el dios del rayo, que en la confrontación con las nuevas deidades asume características negativas. A él atribuimos lo que la mitología del lugar da como desavenencias suyas. Había un “pueblo viejo” actualmente residente bajo las aguas. Y así en las noches a los viajeros llegan los tañidos de las campanas, que comentan tal destino.

32. SEMIOLOGIA ARQUITECTONICA: EL CONVENTO SAN FRANCISCO EN LA CIUDAD DE TARIJA Quienes bordean los cuatro lados del Convento de San Francisco quedan seguramente sorprendidos por las proporciones de la construcción. El convento ocupa una clásica cuadra: al sud, la calle La Madrid; al este, la Colón; al norte, la Ingavi; y, al oeste, la calle Campos. Tan sólo la intersección entre La Madrid y Campos da la sensación de una dimensión sacral por la presencia de la Basílica homónima. Sin embargo, ninguna persona percibe la unidad conventual por las muchas puertas de entrada y salida, que llevan a actividades diferentes: Fachada del templo y Parroquia (lado meridional); Museo, Librería y Comedor de los pobres (naciente); Puerta central (norte); el Centro Eclesial de Documentación y pared izquierda de la basílica (poniente).

33. Otro libro de Josep Barnadas: Carlos Felipe Beltrán (1816 – 1898)
Para los historiadores, las fechas cincuentenarias o centenarias son siempre ocasión para renovar "piezas" de la memoria colectiva. Es parte del compromiso de ellos para con la socie dad, una dimensión de fatigas silentes que hacen salir a la luz, las antiguas situaciones en las que trabajaron los que han dejado huella. De la oscuridad de los tiempos emer­gen así personajes y conflictos que las histo­ rias escolares y oficializadas dejan, la mayo­ ría de las veces, olvidadas. Finalmente cual­ quier estudioso (y más los tantos académi­cos universitarios) debe entender su ser tal, en el campo de los conocimientos científicos, de la formación del pensamiento boliviano y de los avatares en los cuales ha caminado la historia del país.

34. El Diccionario Chiriguano de Fray Pedro León de Santiago y la Obra Lingüística de los franciscanos en Tarija
El P. Valentín del Campo, guardián del Convento San Fran­cisco de Tarija, en su escueto in­ forme de defunción, refiere que el P. Pedro León de Santiago murió en la reducción de Abapó el 23 de mayo de 1800 a la edad de 53 años; por tanto, su nacimiento se lo puede ubicar entre los años 1746 y 1747. Nos dice también que nació en Samiano, obispado de Colaorra en España. Asimismo relata que en el año 1777, desde la ciudad de Victoria (parte de la Provincia franciscana de Canta­ bria) fue al puerto de la Coruña, donde se embarcó para dirigirse al Colegio de Propaganda Fide de Tarija (De los muertos, Archivo Franciscano de Tarija, AFT).

35. Hallazgo Documental para el IV Centenario del Convento de San Francisco de Tarija
En Cántaro del 11 de abril del presente año, ya escribimos sobre el Diccionario Chiriguane del P. Pedro León de Santiago. Era nuestro interés hacer conocer "pie- zas" de la historia franciscana en Tarija y el Chaco; y más, destacar el valor del archivo y bibliotecas del convento de San Francisco. El ob­ jetivo del presente artículo es co­ municar un hallazgo documental que ha devuelto a Tarija un tiempo de su historia. Las circunstancias, que han provocado, se han dado por el afán asumido por el Centro Eclesial de Documenta­ ción de preparar la recordación del IV Centenario del convento.

36. Poesías y Cantares tradicionales de Tarija
El espíritu de conservación no opera tan sólo en el riesgo de lo corporal sino también en las demás dimensiones de la vida. La masificación cultural, inducida por la información escrita y a través de imágenes, conlleva al oscurecimiento de las facultades espirituales, golpeando sobre todo a nuestra "memoria inconsciente". Es por eso que, en proporción al sentimiento de pérdida de nues tras raíces socioculturales, ha nacido un movimiento de contraataque. Sin embargo, la expresión que incita a la "valorización de lo nuestro" se desarrolla todavía en un contexto de angustia, que no ha encontrado caminos de consolidación.

37. Exposición nacional de Arte Sacro
No se a qué talento pace ño debo el llamado de mi persona para conformar el jurado de la "Exposición Nacional de Arte Sacro", que se inició el 19 del presente mes. Fueron días de intenso trabajo y de responsabili dad. Sin embargo siempre he pen sado que la obra pictórica, vista con programación de juicio, inhibe lo que es el "sentir" hacia el "otro". Por esto decidí dividir mis horas en dos momentos: el primero de fruición estética y el segundo de selección.

38. LAS PIEDRAS DE TIWANAKU de HUGO BARRENECHEA (Exposición fotográfica en la Casa de La Cultura de Tarija desde el 25 de Junio al 5 de Julio)
Las raíces tarijeñas de Hugo Barrenechea Echazú no están documentadas tan sólo en su carnet sino en su formación de ciudadano chapaco y boliviano. Sin embargo, su cara obscurecida por el sol del mar indica otro lugar de residencia actual, que es Río de Janeiro. Allí, él trabaja como artista gráfico, músico y profesor de lengua castellana. Todos estos calificativos operan alrededor del grupo “Yampara”, creado en 1987. No sorprenda su formación académica, que responde a la de “Ingeniería de producción” e “informática”, que cursó en la Universidad Federal de Río. Lo que corresponde al arte lo empezó en la Universidad Juan Misael Saracho, siguiendo especializaciones en Brasil.

39. IV Centenario del convento de San Francisco de Tarija
Afirmar que la historia es magistra vitae es asumir una visión del pasado, en el que las vicisitudes humanas encuentran la más profunda explicación de deseos y propósitos de vida. Además, si en ella cla­ rificamos su dimensión religiosa cristiana, veremos cómo "enclaustramiento" y "aper­ tura" obedecen a la aventura de la Fe. Co­ herencia con la tradición y percepción de lo contemporáneo provocan rupturas, don­ de la obediencia de un destino rejuvenece sus propias raíces.

40. Tiempos y biografía de un misionero franciscano. Padre Gerardo Maldini: franciscano para Bolivia
Lo que venimos diciendo es necesario para aclarar biografías que han logrado su ancianidad al terminar el presente siglo. Refiriéndonos al P. Gerardo Maldini, diremos que nació en la vertiente de colinas que desde el centro bajan hacia el sur de Italia. La ciudad de Florencia está a sus pies; así por su posición geográfica y por el espíritu artístico que siempre la ha ani­ mado, desde 1920 al 50, fue cuna de densos y variados movimientos intelectuales que unieron escritores, poe tas, pintores y adictos al nuevo arte que era el periodismo. De esta manera, se entiende la relación de globalidad que colorea universalmente a la ciudad y detrás de ella a toda la región de Toscana.

41. La modernidad en los cantares de Octavio Campero Echazú
Nada más incoherente en la lectura de Octavio Campero Echazú que colorearla de sentimentalismos, si bien debemos asumir que el lirismo de sus versos se apoya siempre en lo sensitivo del alma. En este aspecto, colocamos la modernidad de su poesía, a veces cargada de melancolía y a veces de alegría por la conquista de aventuras, pero siempre meditativa y nunca embriagada por las meras circunstancias de la vida. De cualquier forma, su obra jamás redacta suspiros momentáneos sino cantares que tejen situaciones que involucran la integridad de la personalidad humana.

42. SAN LAZARO Y SAN ROQUE EN TARIJA (La fiesta de la caridad para vencer la enfermedad)
La memoria personal y colectiva nunca relata hechos separados. Construye verosimilitud de acontecimientos donde la verdad está inserta en las relaciones que ligan las diferentes acciones, mirando sobre todo a la globalidad. Las partes de ésta matizan las tonalidades del discurso que puede hacerse dramático o feliz. Asimismo la función del sentido se mueve por oposiciones, donde los contrarios dan la perspectiva de unidad y tramitan la dimensión de “haber sido siempre así”. El poder lingüístico es el que vuelca lo particular en universal y lo histórico en eterno, transformando la memoria en mito. Por eso los mitos nacen y nunca mueren para andar por los caminos de los hombres. Su objetivo principal es conectar la existencia individual con la vida de la sociedad.

43. LA VIRGEN DE CHAGUAYA: DISONANCIAS EXISTENCIALES Y CUMPLIMIENTO DE VIDA
El 21 del presente mes fui en coche de Tarija a Tolomosa Grande. Puedo afirmar que no menos de 5.000 personas, entre ellas muchísimos jóvenes, se habían posesionado del camino que es inicio de la peregrinación a Chaguaya. Alumbrados por linternas marchaban en grupos de 10, de 20 y de más individuos. En Tolomosa, en razón del vado del río, se hicieron centenares; y sólo el moverse de las luces que guiaban sus pasos, daba el sentido de movimiento. En Tolomosa misma, alrededor de improvisadas carpas donde se vendían platos de comida y refrescos, eran millares. El jeep ahora se movía lentamente o se paraba para no interferir en el descanso, que era también programación por la caminata que aún faltaba.

44. AÑORANZA DE RAICES E INVOCACION DE DESTINO (las últimas poesías de Roberto Echazú)
Umbrales (Ed. Artes Gráficas Latina, La Paz, 1998) son los últimos poemas de Roberto Echazú que conforman un libro, diagramado con la esencialidad de escritura y sopesada ternura a las cuales nos ha acostumbrado el autor. Su título puede explicarse con una referencia al primer “poema” donde el contenido de Umbrales es vivido en las oposiciones entre “amanecer” / “anochecer” y felicidad / tristeza. Así la connotación de “límite” entre espacios vitales, objetivos y subjetivos, corre en todo el universo simbólico de la Obra.

45. Totius conventi maxima oficina (La más importante oficina de todo el convento)
El P. Mingo de la Concepción fue el primer bibliotecario y archivero. Él estaba entre los fundadores del Colegio de Propaganda Fide en 1755. Por tanto, es quién organizó los papeles que se acumularon desde 1755 a 1807. Con éstos, escribió la primera crónica, que los censores del Colegio no aprobaron “por descuidos lingüísticos y por las fábulas”. Por “fábulas”, se entendían los aspectos antropológicos de la Nación guaraní y las reacciones a los primeros contactos misionales, que no llevaron a ningún éxito. Se le prefirió la redacción de las vicisitudes franciscanas, relatadas según el espíritu del P. Antonio Comajuncosa en contra de la ideología secularizante de la reforma borbónica. El título del texto era: “Manifiesto...”. Se trataba de una versión sobre todo histórica y económica, si bien fundamentada en la del P Manuel Mingo de la Concepción (Mingo M., Historia de las misiones franciscanas de Tarija entre Chiriguanos , Ed. Bernardino del Pace, Tarija, 1996; Comajuncosa A., Manifiesto histórico, geográfico, topográfico, Apostólico y político..., Ed. Gerardo Maldini, Tarija 1993).

46. Modernización y modernidad: un desafío cultural
Está muy en boga editar hoy en día semblanzas regionales. Ediciones de lujo han embellecido Oruro, Potosí, La Paz, Santa Cruz y Tarija. El marco interpretativo de ellas va siempre hacia apreciaciones de orden artístico en el esfuerzo de ligar lo primordial de nuestras tierras con un concepto de encuentro/desencuentro con el universo hispánico. La trama de tal proceso ha sido abundantemente clarificado por Teresa Gisbert y José de Mesa.

47. EN CAMINO HACIA EL IV CENTENARIO DE FUNDACION DEL CONVENTO DE SAN FRANCISCO (1606-2006)
En varias oportunidades, Cantaro ha editado páginas de la historia del Convento de San Francisco de nuestra ciudad. Es una muestra más de la interconexión, que va de la ciudad al Convento y del Convento a la ciudad. La figura central, que dio vida a esa forma de ver la historia de la ciudad, del departamento y de los franciscanos, fue y es don Víctor Paz Estenssoro, ex presidente constitucional la república. La secuencia de más nombres resultaría extensa; lo mismo se puede decir de las instituciones, que en varios modos han colaborado en poner piezas para esa historia.

48. Notas para el historial del órgano del templo de San Francisco de Tarija Se puso la primera piedra del tem plo de San Francisco el 18 de Mayo de 1606. Se trataba de un pequeño oratorio hecho de adobes y con techo de paja. En 1626 se empezó la construcción de otro templo termin ado en 1645. Constaba de una nave cen tral con dos capillas laterales (crucero del presbiterio), todo con adornos de plata e imágenes de San Francisco, Crucifijos, el Cristo de la Col umna, San Pedro de Alcántara y ó leos que adornaban las paredes. Tras del Altar Mayor estaba el coro. El órgano aparece en el inven­ tario de 1684. En los inventarios que s iguen se enumera siempre la presencia de1 órgano, de libros para el oficio d ivino y de antifonarios.

49. TARIJA AÑORA SU PASADO PARA VIVIR “OTRO” FUTURO
La realidad de la ciudad de Tarija, cuya población ha aumentado aproximadamente cinco veces en 40 años, difícilmente logra mantener su identidad tradicional. Las casas que cercaban las plazas Luis de Fuentes, Sucre, Uriondo y San Roque, ahora están humilladas con la extensión de las periferias y escondidas por las construcciones modernas, que han roto el modelo arquitectónico de la ciudad, definida por sus cronistas, como ciudad “apacible”.

50. Pedro León de Santiago. Diccionario Guaraní-Castellano Castellano-Guaraní 1791
Se trata de un manuscrito muy bien conservado, a excepción de unas cuantas páginas que tienen manchas de tinta, pe ro que resultan igualmente legibles. La escritura es siempre pulcra y regular, de tal manera que muy rara vez se presentan ambigüedades de interpretación. Una pe­queña dificultad es que el recopilador usa indistintamente letras de igual sonido (por ejemplo, "s", "c", "z") y no marca los acentos.

51. Lenguaje y sociedad: Historial de los diccionarios guaraníes para una nueva identidad chaqueña.
Las circunstancias de vida del Padre Pedro León de Santiago no fueron fáciles, llegó a Tarija en los años de 1780. Fue enviado inmediatamente a la Misión de Salinas y de allí en el 1786 a la de Abapó. Este último destino es justificado como proyecto de la autoridad franciscana para completar las construcciones de la reducción que incluían: templo, oficinas de trabajo y labores comunitarias. La personalidad del autor está definida por el Padre Comajuncosa como de "gran ingenio y de espíritu tenaz". En aquellos años por la política de los Borbones se daba una nueva reestructuración de la geografía colonial que pretendía la división de la Chiriguanía poniendo las reducciones del norte en la jurisdicción de Santa Cruz. En el Archivo Franciscano de Tarija existe un manuscrito de 200 folios de apelaciones al Virrey de Buenos Aires contra el plan Viedma.

52. El libro del P. Gerardo Maldini: “Franciscanos en Tarija y… más alla”
Cuando un libro -bien pensado y escrito- habla de la vida, su composición es como una obra sinfónica. Desde el inicio se percibe el estilo, la inspiración, el ritmo y, sobre todo, el sello del autor. Evidentemente -manteniendo la comparación- depende de la sensibilidad de quien escucha el percibir la musicalidad específica. El gusto musical es captar en un momento y en la sucesión de los momentos un discurso global. El placer corresponde a añorar, sufrir y cantar, con las notas de otros, nuestra propia vida. La historia, como la música, no se repite. Ella retranscribe biografías personales y colectivas y son los acordes los que modulan cantos diferentes retranscribiendo siempre musicalidades.

53. IMAGENES DE LA MEMORIA (Exposición pictórica de René Subelza, Tarija, noviembre-1999)
Es raro que un pintor redacte en el catálogo de sus obras su propia autobiografía. La intencionalidad fue seguramente la de guiar en la lectura de los mismos cuadros, que representan momentos pasados y espacios ecológicos, ahora inexistentes en la ciudad de Tarija. Por tanto, se trata de un recorrido en el tiempo que fue, y en el cual todo ciudadano debería reconocer su ausencia. Evidentemente la insistencia de paisajes y rostros “antiguos” conlleva a una sutil línea de añoranza y de disconformidad con el concepto urbanístico actual.

54. Testimonio del Pasado y Mensaje para el Futuro. (El libro: Conversaciones con Víctor Paz Estenssoro, La Razón, La Paz, Diciembre de 1999)
EI suplemento cultural de El País: Cántaro, el día 12 de Febrero, divulgó comentarios del libro Conversaciones con Víctor Paz Estenssoro de Eduardo Trigo O'Connor d'Arlach. Nosotros, también ensayamos entender lo que, en nuestra opinión, no son páginas de "memorias" ni de "biografía personal". Pensamos más en una intencionalidad de "testimonio" y de "mensaje" para quienes analizarán las fuerzas que obraron en los grandes acontecimientos del país. Entre ellas, la que de sí mismo relata Don Víctor, el estadista latinoamericano de mayor envergadura del siglo XX.

55. SE NOS MUERE EL UNIVERSO CHAPACO: MATARON EL MOLINO DE SAN ANDRES
Puede haber modernización sin modernidad. El primer término es tan sólo refacción de “cosas”, el segundo encierra cambios insertados en el mundo de valores respecto a la naturaleza, a los cultivos; y mantiene el necesario universo vital de las personas. El lenguaje destructor está lleno, precisamente, de contravalores. Una innovación, que obedece simplemente a un discurso urbano, quiere insertar a San Jacinto en el lenguaje de la ciudad, acorralando el todo con una psicología de turismo de estrés. Se habla de una ciclovía ¿será verdad?. Según la opinión campesina es ya realidad. La ciclovía sería prolongación de la carretera a San Jacinto, pasaría sobre la represa y seguiría su camino, cortando los cerros hasta Tolomosa y proseguiría por San Andrés. Los elementos de destrucción son ahora los más presentes: caso molino y casa campesina.

56. SE NOS MUERE EL UNIVERSO CHAPACO: HAN MATADO EL MOLINO DE TOLOMOSA GRANDE
La cuenca del río Tolomosa, con el asentamiento respectivo, ha gozado siempre de gran importancia. La producción de cereales y fruta la ha colocado en relaciones étnicas múltiples: hacia el altiplano, hacia los caminos al Bermejo y hacia los valles que van al Chaco. Ya en las fuentes documentales, anteriores a 1577 (ver Corpus documental , tomo VI) se anota la presencia de un “fuerte”, que seguramente funcionó como tambo; esto significa que era construcción de apoyo de un camino real y, por tanto, punto de enlace entre la civilización tiahuanacota y las laderas tucumanas (actualmente Argentina).

57. Inventariación y catalogación de las obras artísticas del convento San Francisco
Descifrar crónicas conventuales ha sido lo más precioso que hemos experimentado. No se trata tan sólo de lo que el escritor ha matizado en su relación anual, sino de analizar los documentos "de diario" desde los cuales materializa la lectura de los acontecimientos. En las diferencias se encuentra la personalidad del cronólogo: quien sustenta una redacción literaria, quien pregona particularidades minuciosas y finalmente quien va a lo periodístico, que es retratar las múltiples causas de los hechos. Tales variedades se dan también en la transcripción de la vida de un claustro, definido la "Ciudadela del Espíritu", que está en Tarija y es el Convento San Francisco. ¿Podemos encontrar también allí, pasiones ocultas, partidismos ideológicos y lecturas conflictivas de los quehaceres cotidianos?. Es una realidad. Lo que, sin embargo, resulta canalizador de las diferencias ha sido siempre la búsqueda de un núcleo de unidad, de donde pudieran amalgamarse intentos de solidaridad, a pesar de las diversidades.

58. CATALOGACION DE LA COLECCION ARQUEOLOGICA “PADRE ANSELMO ANDREOTTI O.F.M” (Centro Eclesial de Documentación, Convento San Francisco)
Numerosos son los territorios de la Patria Boliviana que tienen en los franciscanos las primeras transcripciones de pueblos originarios, de habitat, de relaciones interétnicas, de flora y fauna. Tales momentos son definidos “de descubrimiento”; pero ¿quién descubre a quién?. El hecho es que entre la Bolivia profunda y los franciscanos ha existido siempre una “pasión de encuentro”, allá donde estaban los territorios desprovistos de nomenclatura eclesial y sin presencia de Estado. También en días más cercanos a nosotros, cuando cambios socio-económicos dejaban heridas y vacíos de dinámica eclesial, allí se hicieron presentes los franciscanos con el espíritu de siempre, si bien en circunstancias totalmente diferentes.

59. CATALOGACION, EN PROGRAMA ISIS, DE LA BIBLIOTECA DEL CENTRO ECLESIAL DE DOCUMENTACION (Convento Franciscano de Tarija)
Ningún programa de Internet superará el valor de ciencia de una biblioteca; mientras que el primero es una secuencia impersonal de títulos y temas, la otra es una selección de libros que especifica la personalidad, individual o colectiva, de quienes construyeron tal universo de pensamiento; y allí siempre está presente la relación de libro-cultura-acción. En el caso del Convento Franciscano, se da la emergencia de un sujeto colectivo que era y es la comunidad franciscana en Tarija. Siendo de carácter institucional, los orígenes de la biblioteca (ahora las bibliotecas) se remontan al nacimiento del convento el 4 de Mayo de 1606.

60. AVILA CLAURE CARLOS Y FERNANDO ARDUZ RUIZ: VIGIAS DE LO RECONDITO DE TARIJA
“Cántaro”, suplemento cultural de El País , ha marcado la última década de nuestra vida. Siempre hemos sido lectores de obras clásicas y de textos científicos. Lejos de nosotros el pensar que pocas páginas hubieran podido deleitar el espíritu. A pesar de ello, por deberes académicos, estuvimos atentos a Revistas y Suplementos sobre problemáticas políticas, económicas y culturales, buscando lo “no-dicho” de vivencias de humanidad allí donde, por escritura de generalidades o vivisecciones, los rostros de la gente aparecen descoloridos y sin capacidad de redención. La solución era otorgarles un “añadido” de análisis introduciéndolo a lo que el autor quería condenar o amar. Internacionales o nacionales, tales páginas eran secuencias sin raíces.

61. Catolicismo en Tarija
La relación entre la espada y la Cruz matiza, en la historiografía oficial, el nacimiento del cristianismo en Latinoamérica. Sin embargo desde la situación de Tarija es posible oscurecer el peso de la espada, respecto a la claridad de la Cruz. Los nuevos historiadores tarijeños insisten en momentos bastante largos de una Tarija anterior a Luis de Fuentes. La fundación de Tarija el 4 de julio de 1574 ha sido adelantada por encuentros de amistad entre occidentales y pueblos originarios, lo que explica que ya al finalizar el siglo XVI se diera la presencia de religiosos dominicos y agustinos. Son momentos fundacionales que relatan una situación evangelizadora en vertiente espiritual. La presencia de dominicos se relaciona con la creación del pueblo de Copacabana (Taxara) y el nombre de la Villa dedicado a San Bernardo. El nexo se da entre un santuario que fue adoratorio de poblaciones originarias y canalizado ahora, hacia aspectos de Fe; y San Bernardo como místico de vida cristiana.

62. PADRE DOROTEO GIANNECCHINI (Pascoso, 1837-Tarija, 1900)
Las fiestas, las recordaciones civiles, hasta una placa “a la memoria” tienen por objetivo reforzar el saber colectivo de las sociedades. El olvido de los próceres no es tan sólo no reconocerse en el pasado sino negarse a un porvenir. Más propiamente se trata de una dimensión cultural (la cultura reelabora fatigas y esperanzas que fueron para darles sentido en la actualidad), que se esparce en la arquitectura del territorio (nombres de calles, avenidas, cerros y pueblos) y en la sucesión de los días para conectar Fe, vicisitudes y estaciones de trabajos.

63. EXPOSICION PICTORICA DE MIMMO ROSELLI (Museo Nacional de Arte, La Paz, 14 de Febrero-14 de Marzo de 2001)
La Pinacoteca de Arte Religioso Moderno del convento de San Francisco de Tarija cobija un cuadro singular en su imagen y forma de escritura artística. Su título es “Caminos a la Fe” y el autor es Mimmo Roselli. La tela recorrió los caminos de Florencia al Chaco y del Chaco a Tarija sin ser objeto de mercado. Quien me la donó, en realidad, quiso salvarla de los inconvenientes de las circunstancias de vida de un fraile siempre peregrino en nuestras tierras, y ofrecerle un lugar estable de contemplación.

64. PIEB: RUMBOS DE NUEVA INTELECTUALIDAD
No raras veces se aprecia como intelectual a la figura del periodista. Sin disminuir la actividad de la prensa, colocamos su rol en el esfuerzo de dar a un universo social, local y nacional una imagen de sí. Queremos decir que el matiz de su acción es informar sobre “hechos”, que logran una articulación de sentido desde la vida de un día. Tal posibilidad se da porque, si bien no todo está escrito, la hoja del periódico conlleva una diagramación y la hoja es leída en sucesión con otras. Sobre todo en la relación de complementación entre noticias dadas y noticias no reportadas, se ubica el referente ideológico.

65. PADRE DOROTEO GIANNECCHINI EXPLORADOR: LOS CAMINOS DEL AGUA EN EL PASADO Y EN EL PRESENTE
El “agua cae” y el “agua corre”: son dos expresiones verbales que dan una imagen de su entorno. El agua que cae describe una posición de verticalidad y el agua que corre visualiza el andar en su horizontalidad. Por tanto la primera expresión ubica al agua en su nacer y bajar de cerros y valles, la segunda el moverse en las planicies. En los dos casos la sentimos como fertilidad, pero diferentes son los aspectos psicológicos que le atribuimos. Con otra expresión también decimos que el agua de los cerros “se tiene” porque podemos dominar ambas orillas, mientras que la de la llanura marca división entre una y otra orilla y por eso señala demarcaciones territoriales de Estados y de identidad de pueblos.

66. WILMER URRELO ZARATE Y MIGUEL ANGEL GALVEZ: GANADORES DEL “PREMIO NACIONAL DE PRIMERA NOVELA 2000”
Un doble interés me empuja a leer obras literarias. El uno es la composición estética y el otro la reconstrucción en mí mismo de la personalidad del autor. Hasta en páginas de “ficción” me sumerjo en ambos propósitos. En cierta forma, el primero y el segundo se hacen inseparables. Así, mis autores son rápidamente amigos. Con los mismos intentos he leído el libro de Miguel Ángel Gálvez, que resultó ganador del “Premio Nacional de Primera Novela 2000”.

67. HOMENAJE AL PADRE DOROTEO GIANNECCHINI (PASCOSO 1837 – TOLOMOSA 1900)
La población de Tarija ha sido ampliamente informada sobre el homenaje al Padre Doroteo Giannecchini, celebrado los días 7 y 8 de mayo. El día 7 se llevó a cabo en la ciudad, un acto cultural sobre aspectos de la vida del homenajeado y sobre la memoria de algunos franciscanos fallecidos en los últimos tiempos. Asimismo se ha presentado la labor última del Centro Eclesial de Documentación (CED), que corresponde a la elaboración del Catálogo en programa Isis de la Biblioteca del citado Centro. Cabe destacar que los diferentes temas han sido unificados en secuencia y profundidad, histórica y cultural, por la conductora del programa señora Zoila Espinosa de Valenzuela. Los organizadores, por su parte, invitaron a personalidades de nuestra ciudad y al Excelentísimo Señor Embajador de Italia en Bolivia, Dr. Eugenio Campo para expresar aspectos multifacéticos de la presencia franciscana en Tarija.

68. Buenaventura Lolli, 1842-1918: fundador de las Obras Antonianas
El P. Buenaventura Lolli, en el siglo Antonio, nació en Castelmadama (Roma) 1842. Vistió el hábito franciscano en el convento de Palombara (Roma) el 18 de Diciembre de 1858; fue ordenado sacerdote en Viterbo el 23 de Septiembre de 1865. Después de haber permanecido en los conventos de Toscanella (Bologna) y Civitavecchia (Roma), se embarcó en Burdeos, el 5 de Octubre de 1877, y llegó a Tarija el 15 de Diciembre del mismo año.

69. LOS GESTOS DE LOS ORIGENES (Invitación a la exposición pictórica de Gonzalo Ribero, La Paz, noviembre de 2001)
Perfección de formas y escritura pictórica esencial son las características de la exposición de Gonzalo Ribero en la galería “Nota: Espacio de Arte” de La Paz. Además interesará a los asistentes la nueva visión estética del artista, que describe la relación entre espacio y tiempo. “Los orígenes” son el encuentro entre las dos coordenadas: allí empezamos a existir. La insistencia en este punto inicial puede parecer como negación de la historia. Se trata de una falsa percepción, porque el movimiento de las formas manifiesta los “gestos” icónicos que diagraman la vida de siempre. Así es que el espacio es plenitud y el transcurrir del tiempo es finitud. La inversión de fuerzas en el primero, consolida lo que se ha connotado como pintura telúrica de Gonzalo Ribero. En la actualidad, sin embargo, ésta se complementa con el otro movimiento que desde más allá viene hacia nosotros (la tierra).

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71. DE BURDEOS A TARIJA O SEA RELACION DEL VIAJE A LA MISION DE TARIJA, BOLIVIA, (Carta al Reverendísimo padre Bernardino da Portugruaro, Ministro General de los Franciscanos, 1878. -AFT., RR-95-). Traducción del texto italiano por el Padre Lorenzo Calzavarini

72. HISTORIA DEL LIQUEN (14 de noviembre: presentación de un libro sobre Tarija)
Cántaro, del 4 de noviembre de 2001, publicó la “Introducción”, que escribimos en el libro Historia, Ambiente y Sociedad en Tarija, Bolivia (Ed. Instituto de Ecología, La Paz, 2001), cuyos autores responsables (otros más concurrieron) son Stephan Beck, Narel Paniagua y David Preston. No hay duda que el libro merecía una presentación especial en Tarija. Así es que el Centro Eclesial de Documentación, la Universidad Juan Misael Saracho y la Casa de la Cultura se responsabilizaron del evento a fin de que Tarija conociera una “fotografía en escritura” de sí misma.

73. Nuevos rostros de Tarija: desde el “sentir” al “conocimiento”
El Programa de Investigación Estratégica en Bolivia (PIEB), con sede en La Paz, desde hace cuatro años está impulsando estudios socio-económicos en nuestro departamento. Se inició con un trabajo de excelentes resultados sobre las emigraciones de la provincia Cercado a la Argentina (Ver: Hinojosa A., Idas y Venidas , Ed. PIEB, La Paz, 2000). El año pasado propuso un prospecto más amplio de situaciones a analizarse, que incluía la parte central y la parte chaqueña. Se presentaron varios proyectos, de los cuales resultaron seleccionados seis: tres en la ciudad y tres entre Villamontes y Yacuiba. El proceso mismo de investigación marcaba una cierta novedad por la conexión entre la organización central del PIEB y las instituciones tarijeñas, reconocidas por su labor de investigación: la Dirección de Investigación Científica y Tecnológica (DICYT) de la Universidad estatal, Centro de Estudio Regionales para el Desarrollo de Tarija (CER-DET) y el Centro Eclesial de Documentación (CED).

74. ANTES DE LA PRIMERA VEZ: HISTORIACION DESDE TARIJA HACIA EL ORIENTE DE BOLIVIA (Presentación de la próxima edición del Centro Eclesial de Documentación, en preparación al IV Centenario de la fundación del Convento de San Francisco)
Desde hace cinco años, el Centro Eclesial de Documentación (C.E.D) está preparando una selección de documentos del archivo franciscano de Tarija (A.F.T.) para publicar con motivo de la celebración del IV Centenario de la Fundación del Convento (1606-2006). Toda obra de tal envergadura tiene siempre múltiples propósitos, que difícilmente pueden explicarse a cabalidad. La idea-guía que de alguna manera los resume es la recuperación de nuestra “memoria histórica” que incluye la ciudad, sus alrededores y el Chaco desde Santa Cruz hasta Orán (Argentina). En esa perspectiva de esfuerzo, el C.E.D ha asumido la expresión de Joseph Barnadas (“Introducción” en Diccionario histórico de Bolivia , Tomos I y II, Sucre, 2002) que “todo es historia” cuando se precisan realidades humanas en las coordenadas de tiempo y espacio, y más si se trata de entender un devenir diacrónico en el cual han concurrido fuerzas diferentes, que podemos aun identificar con las denominaciones académicas vigentes.

77. “Once años en el Chapare: 1969-1980” del padre Anselmo Andreotti
En la "Introducción", el autor de estas páginas afirma que debemos leerlas como espacio de la "memoria...". El Padre Anselmo Andreotti sostiene que no ha escrito un "libro de historia" o de "crónica". Los hechos relatados han nacido de su propia experiencia, y que la redacción no ha sufrido sobrepuestos a lo que fue el correr de aquellos días, matizados ahora en sucesión de quehaceres específicos.

78. Población y territorio antes y después.
Aplicando nuestro tema a Tarija, surge un nuevo concepto de frontera. Ser frontera significa “hasta allí” y no límite contra la presencia de los chiriguanos. Y así es que Tarija, en la medida que decía “hasta allí”, proclamaba después un ir más allá, entonces sobre ella se dieron dos organizaciones: completar el circuito urbano de Charcas y su dimensión latinoamericana hacia Tucumán e inicio de un posible camino de aguas desde el Pilcomayo, Paraguay y Paraná. Adelantándonos, el alejamiento de Tarija hacia Salta fue por vocación latinoamericana y su vuelta fue darse un rostro boliviano para ser latinoamericano.

79. Chaguaya; Lugar de purificación
La civilización más antigua que conocemos en el territorio, que desde el altiplano llega hasta Tucumán, es la civilización tihuanaku . Como antropología andina, se detectan santuarios precristianos dedicados a deidades masculinas y deidades femeninas. Las primeras se han establecido en zonas secas; y las segundas, en zonas con presencia de agua. Insistiendo en estas últimas, encontramos el más famoso santuario en Copacabana, trasladado en su visión teatral al Carnaval de Oruro. Lo lógico del carnaval de Oruro se mueve entre presencia de agua cálida y presencia de agua fría: la primera manifiesta presencia de minerales; y la segunda actividad económica. Por el “mito huari”, la lucha fue entre el Sol y Huari, donde la Ñusta (denominación incaica), fue quien salvó la destrucción de Huari contra el Sol. El catolicismo integró esta visión cosmogónica en la teología popular, donde el Sol es Cristo; la Ñusta, la Virgen; y Huari, el Diablo. El mito nacido en Copacabana y teatralizado en Oruro fue trasladado al universo de Chaguaya por los padres agustinos, presentes en Copacabana y en Chaguaya; en documentos del Archivo Franciscano de Tarija se dice que ellos poseían una capellanía en Chaguaya misma.

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Centro Eclesial de Documentación
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Tarija-Bolivia