La edición de las antiguas crónicas abrió caminos para enfrentar la totalidad de la documentación del archivo. Esas mismas obedecen a temporalidades diferentes y, por tanto, a circunstancias favorables y desfavorables a la presencia franciscana en las zonas chaqueñas. La crónica de Manuel Mingo es la primera. Fue uno de los sacerdotes iniciadores del Colegio de Propaganda Fide (1755) y el que inició (1758) los primeros encuentros con los chanées y guaraníes de la Frontera de Chuquisaca. La continuidad de las fundaciones de 1766 hasta 1803 está ligada al proceder del hermano lego Fray Francisco del Pilar. La interpretación de la acción misional del P. Manuel Mingo de la Concepción es que la predicación del evangelio había llegado hasta los confines de la tierra (San Pablo).

El mismo periodo histórico está relatado también por el P. Antonio Comajuncosa (1811). Su escritura es una defensa del régimen reduccional, implantado por los franciscanos de Tarija en su estructura económica, política y religiosa entre los chanées y guaraníes. La línea ideológica tradicional colonial, representada por Francisco de Viedma, que miraba a la asimilación directa de los pueblos originarios, chocó con la línea pro-indígena de los franciscanos de Tarija.

La crónica del P. Alejandro Corrado (1884) retranscribe la acción del Colegio de Propaganda Fide en los tiempos de la república. Se trata de una secuencia de nuevas fundaciones misioneras, que iban de Tarija hasta Aguayrenda y de Aguayrenda hasta Macharetí. La crónica del P. Giannecchini (1898) se mueve en los mismos principios políticos y sociales del “Manifiesto…” del P. Comajuncosa, que defienden la identidad de los pueblos originarios frente al acoso de los mestizos y las “anexiones” desde el Estado central de Bolivia. Importantes también son sus publicaciones de las exploraciones del río Pilcomayo en los años 1882-1886.

El trabajo de selección para la “antología” de: Presencia franciscana y formación intercultural en el sudeste de Bolivia…, iniciado en el año 1998, nos ha permitido reconocer las fuentes de los historiadores franciscanos de Tarija. A éstas miraban las preocupaciones del editor Lorenzo Calzavarini: dar cuerpo a una secuencia continua de documentos originales que diagramaran las tantas facetas del quehacer misionero, sus interlocutores y sus enemigos.

La totalidad de los documentos, según lo iniciado por el P. Pedro Corvera en el año 1916 y ampliado posteriormente, está subdividida en “siglas”. Cada “sigla” refleja una actividad específica. En su conjunto aparece la estructura institucional franciscana y los modelos de acción que corresponden a las diferentes temporalidades históricas. Resulta clara la interpretación del Colegio de Tarija del P. Antonio Comajuncosa: ser el “cuartel general” de los franciscanos en el sudeste de Bolivia. Las siglas encubren las siguientes denominaciones:

• Relaciones con autoridades civiles (AC);
• Administración económica (AE);
• Relaciones con autoridades religiosas (AR);
• Boletín antoniano (BA);
• Censos (C);
• Correspondencia emitida (CE);
• Concilios (CL);
• Cartas pastorales (CP);
• Libros de cofradías y Pías asociaciones (CPA);
• Correspondencia recibida (CR);
• Catecismos (CT);
• Dispensas matrimoniales (DM);
• Datos particulares (DP);
• Escrituras de propiedad (EP);
• Expediciones (EX);
• Historia (H);
• Inventarios (I);
• Literatura (L);
• Libros de biografías (LB);
• Libros de cuentas (LC);
• Libro de defunciones (LD);
• Libros de antropología (LDA);
• Libros de derecho canónico (LDC);
• Libros devocionales (LDV);
• Libros de escolaridad (LE);
• Literatura franciscana (LF);
• Lenguas Indígenas (LI);
• Libros de liturgia (LL);
• Libros de Misas (LM);
• Pastoral entre fieles e infieles (LPFI);
• Libros de Pías Memorias (LPM);
• Libros de Teología (LT);
• Misiones entre infieles (M);
• Medicina (MD);
• Misiones entre fieles (MF);
• Misiones franciscanas (MFR);
• Misiones Jesuíticas (MJ);
• Misceláneas (ML);
• Manuscritos e Impresos (MS);
• Música (MU);
• Necrología franciscana (NF);
• Obras conventuales (OC);
• Parroquias (P);
• Revistas y folletería (RF);
• Régimen interno del Colegio (RR);
• Régimen interno y Correspondencia emitida (RR-CE);
• Relación con personas seglares (RS); y
• Sagrada escritura (SE).

Catalogación del P. Pedro Corvera (con adiciones posteriores), catalogación de Josep Barnadas y publicación Tavera

El 17 de octubre 1917, el Comisario general de los franciscanos en Bolivia y visitador del Colegio de Propaganda Fide de Tarija, P. Salvador Sargenti, aprobaba la labor de catalogación del archivo realizada por el P. Pedro Corvera. Sin embargo, esa catalogación está anotada con la fecha de 1916. La incertidumbre es si la fecha fue de inicio o bien de término. Normalmente está indicada por los estudiosos con la de 1916. El original, sin embargo, contiene anotaciones posteriores de autores anónimos. Por la escritura se puede vislumbra una cooperación también del Prof. Josep Barnadas. En esa situación el manuscrito de Corvera, con las adiciones posteriores, fue publicado por la Fundación Histórica Tavera y el Instituto Ítalo-Latinoamericano, con el título de Archivo del Convento Franciscano de Tarija: P. Pedro Corvera, (Madrid, 1998). Esta edición anotó un cambio fundamental respecto al original de Corvera: puso numeración continua a todas las “siglas” mientras que el documento Corvera iniciaba con numeración nueva en cada “sigla”, lo que obligó a los editores a cerrar el texto con una “Tabla de equivalencias”.

Otra catalogación de los documentos faltantes en Corvera fue emprendida por Josep Barnadas. El título es: Catálogo del Archivo del Colegio Franciscano de Nuestra Señora de los Ángeles de Tarija (vol. II), 1992. La fecha parece indicar el inicio del trabajo. Por tres veces el P. Gerardo Maldini invitó a Josep Barnadas. La muerte de Maldini acaeció el 3 de junio de 1998. Antes de tal fecha debió estar cerrado el manuscrito. Así mientras que el manuscrito Corvera con las adiciones enumera 1189 entradas de documentos, el de Barnadas anota otras 654. Si se consideran las fechas, resulta que muchos documentos antes de 1916 no fueron registrados por el P. Corvera. Los señalados por Barnadas se refieren al antes y al después de 1916. El 22 de septiembre de 1917, el P. Corvera se desincorporó del Colegio de Propaganda Fide de Tarija para integrarse a la provincia de San Antonio de los Charcas y el 22 de octubre del mismo año viajó a La Paz.

En 1999, el P. Lorenzo Calzavarini recogió la documentación esparcida en las antiguas misiones y sobre todo el archivo del P. Comisario provincial, que tenía su residencia en Camiri. El archivo se enriqueció con más documentación: las cartas del Comisario provincial a los religiosos, las comunicaciones entre la Provincia franciscana de Toscana y el P. Comisario provincial en Bolivia, las notificaciones del obispo a los frailes y la correspondencia de los misioneros con las autoridades religiosas y civiles chaqueñas.

Con esto se ha rellenado el vacío del tránsito de la organización misional de Colegio de Propaganda Fide a la de Vicariato Apostólico de Cuevo (1919). Con la nueva situación, de hecho, surgieron corrientes de opinión respecto al ser “misioneros en el Chaco”: el grupo de los frailes, no ligado a la experiencia de Propaganda Fide y no acostumbrado al carácter internacional de la acción misionera, optaba por un trabajo exclusivo en el Vicariato; el otro grupo era más atento a una organización que mantuviera una complementariedad entre los conventos ex-Colegios de Propaganda Fide de Potosí, Tarija y el trabajo chaqueño.

La segunda corriente, por obvio concepto institucional de la orden franciscana, tuvo mejor suerte y se continuó en caminos de unidad en el sudeste de Bolivia. El conflicto, en parte, era originado por la figura jerárquica del obispo: los religiosos como párrocos dependían del obispo y como frailes de las autoridades de la Orden. Lo mismo pasaba con la economía, ligada ahora al concepto de Vicariato y no al conjunto de los religiosos bajo la autoridad del Prefecto de misiones. Además la realidad de misión-reducción, no correspondía plenamente a la de parroquia, que era realidad autónoma respecto a las otras, y no exigía la inclusión de la presencia indígena en el sistema de autoridad y menos aún la organización del trabajo interno, basada en estancias de ganado y de producción agrícola.

El proceso culpable de esos cambios, negativos respecto a las entidades indígenas, fue la secularización de las misiones, que alejó a los guaraníes de sus pueblos habiéndolos antes despojado de sus tierras. Destruida la “reducción”, formada por fieles e infieles guaraníes, la “misión”, con denominación de parroquia, era espacio abierto solamente a fieles sin considerar su calificación étnica. A pesar de las insuficiencias, la organización diocesana mantuvo la unidad guaraní si bien dividida en los departamentos de Santa Cruz y Chuquisaca, quedando la tercera repartición chaqueña incluida en el departamento de Tarija.

El archivo: catalogación, años 2008-2009

Más urgente se presentaba la homogeneización y el cumplimiento de las catalogaciones del archivo. El recuento de los catálogos existentes era: P. Pedro Corvera (1916) con adiciones a su manuscrito por diferentes autores; la Fundación Histórica Tavera (Madrid, 1998) que publicaba el mismo documento ampliado, manteniendo el referente directo a Corvera; y Josep Barandas (1992). Después de éstas sobrevino la repartición de papeles sin catalogación, traídos por el P. Lorenzo desde Camiri.

La preocupación principal de los catalogadores fue la de mantener las anotaciones principales de las catalogaciones existentes; y esto para favorecer a los estudiosos que tienen conocimiento del Archivo Franciscano de Tarija. Además para facilitarles un sistema de comparaciones se indican las siglas y numeración de Corvera, Tavera y Barnadas. Esa catalogación la llamamos unitariamente “Catálogo antiguo Corvera y adiciones”, mientras que los documentos desconocidos a Corvera, Tavera y Barnadas se indican como “Complemento del catálogo antiguo Corvera y adiciones”. Esas dos denominaciones nos permitirán llamar Catálogo nuevo a la repartición de documentos que van de 1951 a 2001. La conclusión es que el “Catálogo antiguo Corvera y adiciones” y el “Complemento del catálogo antiguo Corvera y adiciones” señalan que el Archivo Franciscano de Tarija incluye documentos desde 1606 a 1950.

El sistema de catalogación del archivo ofrece los siguientes datos:

• Sigla y número del documento;
• Numeración de la carpeta de reposición del documento;
• Numeración Corvera;
• Numeración Tavera;
• Numeración Barnadas;
• Fecha del documento;
• Autor(es);
• Contenido del documento;
• Idioma;
• Lugar u origen del documento;
• Cantidad de fojas; y
• Observaciones.

Para la catalogación de la parte del “Complemento del catálogo antiguo Corvera y adiciones”, por no existir anteriores referencias, no se indican las numeraciones Corvera, Tavera y Barnadas.

6.- La catalogación que ha ocupado a todos los investigadores del CED

Por dificultades de la documentación, algunos catalogadores han trabajado en equipo. Hemos contratado también un corrector externo. Trabajando sobre una organización consolidada del archivo, no se han presentado dificultades especiales. La labor anota los siguientes resultados:

“Catálogo antiguo Corvera y adiciones” (1606- 1950): siglas, cantidad de documentos y fojas visualizadas, catalogación: años 2008-2009

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“Catálogo antiguo Corvera y adiciones”, y “Complemento catálogo antiguo Corvera y adiciones”: manuscritos e impresos en los estantes y armarios de los muros sur y norte: siglas, páginas y fojas visualizadas (1606-1950), catalogación: años 2008-2009

Siglas	Libros manuscritos		Libros impresos
	Cantidad	N° de fojas	Cantidad	N° de páginas
CL: Concilios	1	163	11	3.360
CP:Cartas pastorales	1	1	89	1.642
CT: catesismos	2	161	10	1.047
EX: Expedientes	0	0	11	1.662
LB: Libros de Biografías	0	0	13	1.404
LDA: Libros de antropología	0	0	23	3.682
LDC: Libros de derecho canónico	2	248	8	4.470
LE: Libros de escolaridad	1	113	12	8.978
LF: Literatura franciscana	0	0	23	3.682
LL: Libros de liturgia	0	0	15	3047
LDV: Libros devocionales	7	250	24	4.127
LT: Libros de teología	5	1835	30	16.945
MD: Medcina	4	1714	4	1.962
MFR: Misiones franciscanas	0	0	253	67.524
MJ: Misiones jesuíticas	0	0	4	2.135
OC: Obras conventuales	1	55	0	0
NF: Necrología franciscana	0	0	9	1.345
RR: Régimen interno del Colegio	7	927	40	3.483
SE: Sagrada escritura	0	0	13	11.326
LPFI: Pastoral entre fieles e infieles	6	1.452	29	7.783
L: Literatura	0	0	13	2.290
H: Historia	38	5.166	277	60.344
I: Inventarios	25	1.725	0	0
LPM: Libro de pías memorias	18	3.012	0	0
ML: Misceláneas	10	3.047	150	13.012
M: Misiones entre infieles	100	12.971	7	3.435
LM: Libros de misas	160	22.684	0	0
MF: Misiones entre fieles	19	1.504	7	3.435
LC: Libros de cuentas	64	5.184	0	0
CPA: Cofradías y Pías Asociaciones	27	2.378	18	604
LI: Lenguas indígenas	36	2.255	22	5.667
RF: Revistas y folletería	0	0	29	5.124
BA: Boletín Antoniano	0	0	27	10.372
LD: Libros de defunciones	8	1.131	0	0
DM: Dispensas matrimoniales	11	241	0	0
MU: Música	6	329	12	7264
Total	559	68.546	1.190	260.235

6.3. “Complemento catálogo antiguo Corvera y adiciones”: manuscritos hasta 1950: siglas, cantidades de documentos y fojas, catalogación: años 2008-2009

Siglas	Documentos	Fojas
AE: Administración económica	347	989
CE: Correspondencia emitida	390	576
DP: Datos particulares	702	1597
H: Historia	64	307
L: Literatura	131	216
LC: Libros de cuentas	12	71
LI: Lenguas indígenas	19	105
M: Misiones entre infieles	327	558
MF: Misiones entre fieles	2.278	12.526
MS: Manuscritos e impresos	200	828
RR: Régimen interno del Colegio	614	1.461
RR-CE: Régimen interno y Correspondencia emitida	247	605
MU: Música	2	9
OC: Obras conventuales	223	4570
LPFI: Pastoral entre fieles e infieles	398	781
LM: Libros de misas	1	9
CR: Correspondencia recibida	190	345
CPA: Libros de cofradías y pías asociaciones	21	54
AC: Relaciones con autoridades civiles	80	107
AR: Relación con Autoridades Religiosas	871	1093
EP: Escrituras de Propiedad	23	49
I: Inventarios	6	11
P: Parroquias	64	97
RS: Relaciones con personas seglares	95	125
Totales	7.305	27.089